五世科甲三代进士是大塘何氏永远的荣光

五世科甲三代进士是大塘何氏永远的荣光

大塘何氏分居永兴龙耳岭二十六世孙 何梦麟

地处旧郴县永宁乡青山绿水间的郴州大塘何氏，自鼻祖浚明公于宋淳熙年间肇基以来，耕读传家，绵延数百年。明代中叶，我们的家族曾迎来了一段足以彪炳族史的高光时刻：七世祖义坚公以举人起家，其子友俊、其孙礼说、其曾孙孟春接连登进士第，后又有玄孙仲方举人中式。一门科甲之盛，历经五世而不衰，世称“五世科甲，三代进士”。这八个字，不仅是一份科举名录的概括，更是一个家族数代人砥砺学问、恪守家风的精神结晶。回望这段历史，既可见我们的先辈个人才学之卓荦，亦可见我们的家族文化传承之深厚。

一、值得后世子孙骄傲的五世科甲，三代进士

所谓“五世科甲”，系指我大塘何氏义坚公以下连续五代人中，代代有人凭借科举功名进入仕途或取得功名身份。义坚公本人举人出身，初仕刑部，外放任四川垫江县正堂，后升四川合州同知，以子贵获赠官衔，是我大塘何氏从耕读之家向科宦世家转型的关键人物。坚公三子友俊，官名何俊，登进士第，官至云贵提学佥事，将家族的科举成就推向了新的高度。俊公长子礼说，官名何说，于成化十七年辛丑中二甲第七十五名进士，授刑部主事，累官至刑部郎中，以奉议大夫衔终官。说公长子孟春，字子元，号燕泉，弘治六年进士。历官兵部主事、河南参政、云南巡抚，嘉靖初召拜吏部侍郎。因“大礼议”中直言力争而名动朝野。隆庆初追赠礼部尚书，谥文简。孟春公长子仲方，于嘉靖七年戊子科湖广乡试中式第三十九名举人，因侍奉父亲而未再赴会试，以孝行终其身。五代之中，三世连登进士，两代以举人入仕，科甲蝉联，簪缨不绝，在明代郴州乃至整个湖广都堪称罕见。

二、义坚公是大塘何氏科甲之路的开拓者

大塘何氏自宋代入郴，鼻祖浚明公曾以朝散大夫知郴军州事，但宋元之际世系中衰，科名不彰。真正使何氏重新走上科举正途、并为后世子孙开辟道路的，是义坚公。义坚公字仲节，为仁海公次子。关于他的起家，族谱与方志记载略有出入，或称其“登永乐丁酉科乡试”，或载其在贵州施秉县积功升偏桥卫指挥后方登乡榜。无论细节如何，坚公以举人身份出仕，历任四川垫江县令、合州同知。其官阶虽不显赫，却实实在在地完成了从地方武职和耕读之家向文官体系的跨越。

更为关键的是，义坚公为子孙奠定了重教崇文的门风。他以“子贵”获赠户部主事，说明其子友俊的进士功名与朝廷封赠直接相关，也意味着坚公一脉自此正式跻身士大夫阶层。在明代，一个家族若能连续两代有人中举或登第，便足以在地方上树立声望；而义坚公以举人身份为起点，其子即登进士，这种代际跃升的背后，必有义坚公对子弟教育的严格督促与言传身教。他虽未能亲见“三代进士”的盛况，却亲手种下了第一棵树。没有义坚公的开拓，便没有友俊公、礼说公、孟春公的相继而起；没有举人功名的“破冰”，大塘何氏或许仍困于地方胥吏或武职的圈层之中。因此，论大塘何氏科甲之荣，义坚公实为筚路蓝缕的第一人。

三、孟春公是五世科甲的高峰

如果说义坚公是奠基者，友俊公、礼说公是接力者，那么孟春公则将大塘何氏的科甲荣耀推向了顶峰。孟春公生于明成化十年（一四七四），自幼师从茶陵诗派领袖李东阳，学问根基深厚，诗文与政事兼擅。弘治六年（一四九三），年仅十九岁的孟春公登进士第。初授兵部主事，此后数十年间辗转兵部、太仆寺、河南参政、右副都御史巡抚云南等职。嘉靖初年召为吏部侍郎，位列九卿之列。

孟春公一生中最令人瞩目的事件，是嘉靖初年的“大礼议”。当其时，登极不久的嘉靖皇帝（明世宗）欲追尊生父兴献王为皇考，朝野哗然。

孟春公时任吏部侍郎，上疏力争，并号召群臣伏阙号泣，以此对抗皇帝之意。此举虽导致他最终夺俸调任、引疾归里，最终仕籍除名，却使他在士林中的声望达到了顶点。归乡之后，孟春公屏居著述，留下《何文简疏议》《馀冬叙录》《燕泉诗文集》等著作。其学问之博洽，连李东阳也以衣钵相传许之。隆庆初年，朝廷追赠礼部尚书，谥文简，算是为这位以直节著称的老臣作了迟来的定论。

从科第的角度看，孟春公是“三代进士”中官位最显、声名最著的一位。刑部郎中说公虽居京官，然年寿不永，四十三岁即卒于任；提学佥事俊公虽司文衡，然品级与影响均不及。孟春公以吏部侍郎之尊，上承父、祖、乃至曾祖三代科甲之馀烈，下启仲方举人功名之延续，恰如一座高峰，将大塘何氏历世积累的文化势能释放到了极致。更重要的是，孟春公以学问与气节并重的人格形象，为“大塘何氏”四个字注入了超越科举功名的精神内涵——科甲固然是荣光，但荣光之所以能“永远”，靠的不仅是榜上有名，更是榜上之人能否立得住、传得下。

四、五世科甲，三代进士是大塘何氏永远的荣光

“五世科甲，三代进士”之所以值得我大塘何氏世代子孙引以为荣，不仅在于其稀缺性，更在于它所代表的家族精神。有明一代，科举竞争之激烈前所未有，一个家族能出一名进士已属不易，三代连登则更是凤毛麟角。我大塘何氏自义坚公以下，友俊、礼说、孟春祖孙三代进士，中间无一间断，这背后是数代人对于“诗书传家”这一信念的坚守。义坚公以举人身份为子孙铺路，友俊公以提学身份为家族积累文教资源，礼说公以刑部郎中的京官身份拓宽家族视野，孟春公则以侍郎之尊将家族声望推向顶峰。每一代人都在前人的基础上向前一步，环环相扣，缺一不可。

这种连续性本身，就是一种无声的家训。它告诉后世子孙：功名可以争取，但不可以侥幸；学问需要积累，而不可以躐等。仲方公中举之后因侍奉父亲而放弃会试，表面上看是科第链条的终止，实则恰恰体现了我何氏家风中对“孝”的看重——功名固然重要，人伦之本不可丢弃。孟春公在“大礼议”中宁可丢官也要坚持己见，同样是一种“有所为有所不为”的家风体现。从义坚公到孟春公，我大塘何氏家族传承的不仅是一串科举功名的记录，更是一种以学问立身、以气节立命的门风。

在郴州大塘何氏，“五世科甲，三代进士”的后裔，被称作“义坚公裔”，简称“坚裔”。今日的义坚公后裔，包括郴州北湖及苏仙的孟昭公后裔；郴州永兴及永州江华的孟旦公后裔；合称为“滇黔粤支系”的云南、贵州、广东等地的孟春公后裔以及云南“滇西坚裔”。族谱编纂之时，孟春公当年“天下之人有同吾姓者，而吾于同族之人为亲”的训诫被反复提及。五世科甲的往事，早已超越了“光宗耀祖”的浅层意义，成为凝聚宗族认同的精神符号。当我等族人翻开谱页，看到义坚、友俊、礼说、孟春、仲方一连串名字与功名并列时，所感受到的不仅是对先人成就的崇敬，更应该是一种“我亦可为”的期许与“我不可辱”的警醒。

从义坚公在垫江任上的勤勉治事，到友俊公在云贵提学任上的衡文取士；从礼说公在刑部任上的谨慎断狱，到孟春公在朝堂之上的犯颜直谏，大塘何氏五代人用各自的仕宦实践，诠释了科举制度下士大夫应有的担当。科甲之名会随着朝代更迭而成为历史陈迹，但那种由一代代人接续涵养而成的重学、守节、敦亲的家风，却可以穿越数百年时光，依然在后世子孙的血脉中流淌。这，才是“五世科甲，三代进士”留给大塘何氏最珍贵的遗产，也是它之所以堪称“永远的荣光”的真正原因。