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  • 山西《灵石两渡何氏族谱家训》

    编辑:admin |   |  浏览量:1342 次  |  2022-12-06

    《灵石两渡何氏族谱》始修于清乾隆三十五年(公元1770年),该谱记载了自始祖何立本从河南大石桥迁至山西灵石两渡以来,以儒术起家,科甲鼎盛的辉煌历史。十一世祖何思忠于道光八年(公元1828年)续修,十四年(公元1834)付梓刊印。其中刊载《家训八则》,内容如下:

    崇祀典。春露秋霜,君子履之,必有悽怆怵惕之心。则四时致享,本出情所难已。是故《公羊传》曰:“士不举此四者,则夏不葛,冬不裘。”夫豺獭犹知报本,而况于人乎?吾宗祠堂既建,长幼毕集,衣冠济济,罔不恭谨。今已採文公家礼,兼随时俗,设立仪节,合族遵行,令子孙可世守勿失。但恐沿袭既久,目为故事,玩狎跛倚,或傲慢不驯,凌越尊长,以此祀先,先人见之,得无愀然乎?今与族众约:届期行事,务须父戒兄勉,人人整齐严肃,勿作神恫。至于祠宇,亦当随时茸理,无致倾塌,庶不忘当年始创之意。

    修茔域。君子有终身之丧,忌日是也;君子有终身之养,丘墓是也。自唐以来,礼重拜扫,今时俗清明中元家举其仪,但不过视挂扫为具文,草草一奠了事。至远祖之墓,彼此推诿,或有终年不到者。树木为人斩伐而子孙不知,此与无后人者何异?先儒谓:坟墓乃祖宗体魄所藏,子孙思祖宗不可见,见所藏之处,如见祖宗一般。苟念及此,自宜随时省视修葺。碑石碚仆,宜竖立之,松柏摧残,宜封植之,狼穴獾洞,可填砌者填砌之、棘木恶草,可芟除者芟除之。况灵邑近接霍麓,地多沙碛,又有峡水冲激之患,如洞沟祖茔附葬几及百冢,迩来骤雨急湍,岌将拆裂,设堤防捍、尤在所急。世人希图牛眠,百计营求一安。厝后遂谓大事已毕,祖考埋玉之处,几同弃置。夫讲求风水而不修理茔兆,真可谓大惑。

    绍祖德。奉先思孝、凡前人一言一行有可为法者,均宜铭佩,况祖宗功德遗泽孔长,谁与为其后者,甘漠然忘之。吾家世传忠厚、祖父以来、颇称积善。如修理桥梁、捐施棺木,给贷籽种、建立茶亭,增修脯以立义学,设麋粥以济荒年,振贫起瘠,载人口碑。凡我子孙宜均体先人意、见一可为之事,輙曰:“此吾先人所为者,我当踵而行之。”即系先人所未为,亦曰:“吾先人若在,未有不为此者,我当推而行之。”如此,则家声不坠,祖考有知,谅亦欣慰。苟或习于刻薄,流于悭郯,甚或矜智斗势使人嫉,子孙并忘其祖父,则其不肖为何如。每见势厚之家后嗣败坏祖法,必致零落至一败涂地,小人为之快意,君子为之叹息,深可为鉴。故广行善事,不惟绵福泽得人心,即此克绳祖武,使人益念先泽,亦可为显扬之一端。诗云:“夙兴夜寐,无忝尔所生。”可无念诸。

    慎贻谋。教子弟如培蒙芽,须自幼训诲,使温柔忠厚、恭谨端方,泛爱同人,尊敬长上。一言一动、必有规矩,苟教养有素,他日居乡,则为正士,筮仕则为好官。即使才智卑下,亦不失为纯谨,不至为非作歹,败坏家声,此便是贻谋之善。何氏宗族居两渡、军营坊者,子弟不必皆贤,然流入匪类者犹鲜,此皆先人预教之泽。则今日为后嗣计,正须早加谨凛。宜录先正格言懿行,并吾族中先世有阴德可称道者,汇为一帙,每岁时祭享燕会,择族中年长通学术者纠众讲习,定为宗规。此亦养正之一法。昔人有云:食祖宗之泽,当知创业维艰;虑子孙之愚,须思训提宜早。又云:人家有好后嗣,其兴可知;人家有恶后嗣,其败可知。呜呼!父兄之教,不先子弟之率,何由克谨?凡我宗族宜共慎旃。

    肃闺范。古人严于闺范,教诲殷勤。以故妇人知礼,端庄静淑者多。今世妇人不甚知书,间有颇通文艺者,又多闲览小说杂传,居家持身要务忽焉不讲,他若游春聚谈,观剧、看灯火,人寺庙烧香念佛经,更为可鄙。夫闺门,化之原。礼云:外言不入梱,内言不出梱;男无故不入中门,女无故不出中门。此亦何在不当严者。一切陋习皆教之不先故也。余家世守淳朴,女教与男教兼重。此后各宜严肃其在。读书人家摘内,则中家常日用明白易晓之说,并先代女训女戒等篇,闲时细为讲究,使之观法;即不读书者,亦时深约束,取所见所闻者教之,决不可稍为纵容;至外边尼姑、师婆、卜妇等类,更当严绝,不可令其出人,招说是非。盖妇人素守闺阃,识见甚浅,一闻异说,即便惶恐,慎毋以为无关而忽之。

    睦宗族。比间而居,虽在异姓,尚宜绸缪,矧同宗共组之人,一气相传,岂可情意乖离?纵五世亲尽,相去似远,然自祖宗视之,犹是一人之所分也。则今之分门别户者,原皆先人之手足。自相残斗,忍乎?大抵族众不和,多因贫富相耀,强弱相逼,或以少凌长,或倚势暴孤,致起争竞,遂成水火。夫人情远则日踈,近则日亲。此后每佳节祭献,年高德劭者,宜纠合宗属,称述历代积功累仁之意,教以亲三党、睦九族,庶人人知为一祖之孙,不至犯尊犯齿。即偶有争执,亦须从公伸理排解,不得遽尔构讼,伤伦败化。从来帝王犹敦天潢之系,况在士庶,岂可薄视本支?

    敦诗书。昔我先世,中州旧族,亦越明季,北徙灵邑。知祖岁贡君以儒术起家,补博士弟子员,食廪饩,续明经,垂为家学。嗣是耕读并重,砚田墨庄,人人知务,故游胶庠,入成均,举孝廉,曳紫纡朱,相间不绝,亦诗书世业之验也。前族中设立皋比,竞延名儒硕士训课子弟。至闾左人不能授书者,贷出修脯,收入义学,总期敦诗说礼,不坠先人遗训。但恐子弟衣鲜食肥,视学舍为偷闲之地,否则流览于俗鄙怪诞之书,而不以经籍为本;从事于词华浮薄之作,而不以理道为宗;分章析句,矜言问奇,而无裨于身心;谈空说无,徒尚元妙,而不济于实用。以此为学,徒增理障、亦足见心术不端。常见文人名誉赫赫,及筮仕后殊不满人意。若循循谨饬之儒,遇大事反能抗直不阿、此可为学术纯杂之辨。吾家先人以笃学为务,愿后生小子各守正业,无涉歧途。

    端品行。先民有言,士先气节而后文章。故君子以立品为贵。人家尽有聪明子弟、往往流入匪类。即间有成立,不过词华篇章,工无益之文字而制行不免浮薄。昔华歆少有才名、晚节隳坏、士大夫皆不之齿。圣人论士以行,已有耻为先、可见所重者品行。凡千言万语,无非为此,即大学八条目,以修身为本,亦此意也。吾愿后生小子,少作谨厚子弟,长作端人正士。如此方能不坠家声、故终之以端品行,以寓慎重叮咛之意。于戏幼子童孙,各敬尔听,无废乃祖考之命。

    (来源:第十八届世界何姓文化交流暨恳亲联谊大会纪念特刊)

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