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    编辑:system |   |  浏览量:11771 次  |  2016-09-21

    瑊公墓与何晏墓没有关系

    庐江何氏根亲文化研究会 何小幼 何成付 何堂斌

    本文通过简单的历史考证,澄清了瑊公墓与何晏墓没有关系的事实,顺带论述了《浈阳水木记》作者问题产生的误会和以瑊公为得姓始祖的谱牒的可信性问题。不妥之处,欢迎指正!
    近一段时间不断有人对何氏始祖之一何瑊墓提出了怀疑,认为该墓应该是三国时曹操的驸马都尉、玄学家、尚书、南阳宛人何晏坟。证据是,成书于宋代的《太平寰宇记》有这样的记载:“何晏坟在县北十七里,其墓高大,景云二年,有人发墓得砖铭,“是何公之坟。”
    事实上,何瑊公的墓园与何晏坟之间没有什么关系。
    《太平寰宇记》成书于北宋初,当时庐江县城位置与今天大体相同(自隋代以后,庐江县治的位置就没有太大的变化。同书中有“冶父山在县东北二十里”的内容作为有关方位的参证)。而世界何氏宗亲总会根据海内外宗亲考证、勘察确立的何氏始祖坟及重建后的何氏始祖陵园,位于现在的庐江县白湖镇陶冲村,位置在庐城东十五里,与《太平寰宇记》中的何宴墓方向明显不合,将何瑊公墓与三国何晏的墓混同,应当属于误会。
    又:《太平寰宇记》中所提到的“何坟”的坟主“何晏”,也不是曹操的驸马都尉、玄学家、尚书、南阳宛人何晏。据《三国志 魏志 何晏传》,何晏因依附曹爽,被司马懿所杀,并诛灭三族,时在正始十年(公元249 年),而唐景龙年间出土的“何晏砖志”(拓本现藏国家图书馆)上标明的时间是“明帝五年”(公元231 年)。经文史专家考证,这个为司马懿运送军粮,暴病而亡的“何晏”,只不过是与经学家何晏同名而已。
    同样产生误会的还有《浈阳水木记》的作者问题。瑊公为何氏始祖的说法,源于《浈阳水木记》,而《浈阳水木记》原作已难觅见,只能从传世的家谱上看到其节录,主要是有关始祖瑊公逃亡到庐江易姓为何的部分。其作者,谱载为阳山派始迁祖,何氏的第十代传人何颙。有人提出,“据《后汉书》《三国志》,何颙为[汉]末南阳(今湖北枣阳人),从未到过岭表,亦未做过荆州主薄,他只是到过淮南,不肯事袁术,而事袁绍为奔走友,他崇拜曹操,认为能一统天下者,必此人……说《浈阳水木记》为何颙所撰,纯属胡造……”把《浈阳水木记》的作者,籍贯为岭南阳山的东汉初的何颙,变成了三国时的南阳何颙,通过考证三国何颙的生平,得出的结论是:三国何颙没写过《浈阳水木记》,所以《浈阳水木记》是假的。我们觉得,这样的说法,逻辑上显然难以成立。
    还有以瑊公为得姓始祖的谱牒的可信性问题。以瑊公为得姓始祖的宗谱多见于南方,有人提出,南方如广东等地的宗谱混乱,可信度低,所以瑊公为何氏得姓始祖的说法不可靠。其实,宗谱的混乱情况,何止是南方的广东。中国历史上,由于南北朝、五代十国的多次战乱和社会动荡,传世的家谱几乎丧失殆尽,以至宋代时就已很少能见到旧谱,许多家族的世系也因此断了线、失了传。而流传至今的古代家谱,大多是明清两代纂修的。明清时还出现了专门替人伪造家谱世系的“谱匠”,利用事先准备、不具姓氏的通用家谱作为“道具”,每当有人延请修谱,填上姓氏即大功告成。这样出来的家谱几乎一个面孔,其中所谓司马迁、刘向、王通、欧阳修、苏轼、朱熹、文天祥、方孝孺等名人的题跋序言,其实都是这些“谱匠”的杰作。
    相对于战乱不断的北方而言,南方较为稳定的广东等地反而更有可能保存相对比较接近于“原生态”的家谱资料。何氏在岭南活动的时间可以追溯到汉朝。而岭南何氏宗祠的修建最早在南宋,现存最早的何氏家谱的则为明初修撰,从时间上说,均早于北方。
    岭南谱牒的可信度不可以一概而论。广东沙湾何氏在明清时期是珠江三角洲地区的著名大族。该族在沙湾的第五代,何子海,在明王朝首次开科取士就考上了进士,他在元末开始建立家庙形式的祠堂。后来他编了一本《谱图》,其序文曰:
    余观诗礼之家,文献之后,莫不有族谱存焉。然或舍其祖而宗人之祖,或求其前代名贤以祖者,皆妄也。吾家自府判公积德百余年,迨于中叶,诸孙数十人,诗礼士宦,他族莫及焉……今祠宇荒基,祭祀缺典,未知振作而光大者谁欤。凡我子孙,观是图者,各宜勉之。
    从“序文”中我们可以看到,这个《谱图》的编写态度十分严谨,其可信度是不容置疑的。孔子说过,“天子失官,学在四夷”,又说:“礼失而求诸野”,既然语言学家常常从岭南的客家方言中寻找古代语音的遗存,那么谱牒专家们也不妨到岭南去,很有可能那里就有真正的古谱的存在。
    2013年5月

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