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  • 道县何姓初考.何德久撰

    编辑:system |   |  浏览量:8185 次  |  2017-01-15

    道县何姓初考

    湖南省道县县委宣传部 何德久

    “唐半府,何半州。”

    道县何姓,枝繁叶茂,人口众多,居所分合难辨,谱牒或有或无。要弄清道县何姓到底有多少支脉、每支来道县的始祖何人、从何时何地而来、始居在哪些地方、后来迁徙发展如何、现在到底有多少人口,是一件十分艰难的事情,也是一个很值得研究和探讨的课题。

    近几年来,家叔何尚能退休在家致力于何姓家谱的收集整理工作,付出了很多时间和精力。我也在工作之余,搜集、借阅了部分外地有关何姓家谱的研究成果及县内如桥头、白竹田、修义、沙田、神仙头、蒋家岭、石厨头、石枧、东门、郎龙、白石岩、坦田、天堂福、水南、斯屋、棠下、上源头、小甲、中军营、久佳等村的何姓家谱二十多种。从已知的情况看,溯其源大部分都认为何姓起源于黄帝轩辕氏,本姓姬。西周时,周成王封其弟叔虞于唐(今山西翼城西),成为晋国的开国之君。叔虞后裔姬万在晋国做官,食邑于韩(今山西河津东北),始为韩姓。战国时,三家分晋成为韩国,公元前230年韩王安被秦所灭,其嫡庶子孙避难逃亡江淮流域,因当地“韩”“何”读音难分,字随音变,遂为何姓。另一说法是,公元前196年汉高祖诛淮阴侯韩信于长安并灭三族,其子孙南窜江淮,因“韩”“何”音近,遂改何姓。还有一说是,在上述历史事件中,公差追捕韩姓子孙于潜江,时值天寒地冻,梢工(韩姓子孙)指“河”为姓(因“韩”“寒”同音),为报救命之恩,改成人丁口之“何”,喻人丁兴旺之意。何姓始祖,众说纷纭,据《史记》记载,是为何庶。何姓不管始于何人,但发源地在江淮一带是比较公认的说法,史有“庐江世德,东海家声”的美誉,其“庐江堂”“东海堂”的堂号,差不多成了后世何姓的代名词。

    我所见过的县内何氏族谱,源流比较清楚的当数桥头的《花台屋》、《爱敬堂》、《进贤堂》和梅花棠下的《学士第》以及斯屋的《庐江郡》等谱,这些谱的齿录大都从轩辕氏开始,基本上没有断代。尤其是《花台屋》和《爱敬堂》谱,脉络清楚,互为补充,体例完备,序言齐全,主要代表人物的墓葬至今仍然残存。该谱依次记录姬姓30代人名,韩姓24代人名和何姓的源流。据称何姓的第一人何诗,是韩王安和韩非的侄子,韩作之子。何诗第十七代何晏,字平叔,为曹丕附马封大将军,因宦家居长安,其次子何用敬始居青州。至何诗的二十八代何逊,是为东海堂“三杰”之一。何逊之子何守礼始迁道州,成为道县该支的始祖。何守礼,字德嗣,山东青州人,生于梁武帝天监十三年甲午(公元514年)。梁武帝中大通二年庚戍(公元530年)以进士举白州刺史次摄长史。梁简文帝大宝二年赐金鱼袋而知永州府事,次年(公元552年)八月入永阳,见营道山川之佳胜,择地于城北二十五里名田寓居,逝世后葬于龙岩。

    从何守礼开始共在名田居住十八代。其中十二世何坚,生于唐肃宗上元元年庚子(公元760年),唐德宗兴元元年甲子(公元784年)以进士的身份任学士,宪宗元和元年丙戌(公元806年)因病求归,韩愈曾作《送坚归里序》相赠。何坚挂冠归来,道州刺史阳城写有《谒赠何国子监司籍坚诗》,赞赏何坚的朴实忠厚,叙说迎候接待情景。何坚和韵答谢,感怀人生,抒发归隐情怀。久别故士,历尽艰难,带着霜发和疲惫,发自心底的感叹:“不对名田景,谁知别有天。修篁围小苑,绿树锁村烟。堤障千株柳,池含十丈莲。一声阶下鹤,数点水中鸢。地拥舂陵秀,泉飞瀑布鲜。乞归山傲吏,高卧不知年。手执丝纶竹,心怀书画船。随处三杯酒,南窗一枕眠。静观皆是道,悟处可逃禅。东晋士林味,访古诵遗篇。千章题不歇,一览兴无边。惆怅归游晚,迁延不记还。优游能自得,何意玉堂前。”不久,何坚命匠人在名田故居修建花台三层,常在台上邀友聚会、吟诗赏月。故名田是何坚的籍贯,花台屋为该支之标志,而非《县志》及其他一些文章中所说的别的地方。后何仲举在后唐长兴四年(公元933年)赴洛阳高中进士,返长沙归事楚王马希范,成为天策府十八学士之一,历任全州、衡州刺史。闵帝见其贤能,赐匾何仲举故乡:“进贤乡化龙里”。所以名田一带当时称“进贤乡化龙里”,名田洞叫“龙岩坊”,何仲举的诗集名《化龙集》。

    为什么“仲”字辈何姓从名田洞迁往他乡?在何仲举的有关史料中记载着这样一侧故事:何仲举少时即聪慧能诗,7岁出洞焚稿,随口吟出“风吹红火散,烟伴白云飞”。初试时骑马踏断名田洞石桥,于是削木立誓:“踏破古潭千片玉,要攀仙桂万年枝。青云有路终须到,黄榜无名誓不归”。石桥已断,不宜久留,于是计划迁往他乡:

    老大仲举的儿子嗣仁由名田迁居长田坊,其后人可能分居在长田、磨头湾、深田一带,详细情况有待进一步考证。

    老二仲舒之子嗣全,字邵先,生于后汉隐帝乾祐三年庚戌(公元950年),宋太宗太平天国七年癸未(公元982年)登王世则榜进士。宋太宗淳化四年癸已(公元993年)择选营阳桥头居住,育有五子及其较近的主要后人为:长子惟臻(紊)——宗拟——友直;次子惟珪——崇颖——询直;三子惟琬——宗道——谊直——士诜——冲——文毅——时益、士训(育有资、准、凝三子);四子惟典——宗渺——秉直——士全——何林、何栋;五子惟玠。其中友直于宋英宗治平四年丁未(公元1067年)登许安世榜进士,仕至银青光禄大夫太子宾客。据石厨头村《松林族谱·叙》记载,友直是石厨头分支的始祖,后来石厨头又分衍到达地头(小洞)和分江头等地。询直友直同年中榜眼,榜眼碑至今仍镶嵌在大莲塘村的祠堂大门上(可能有一支询直的后人迁往大莲塘)。谊直在宋神宗熙宁四年辛亥(公元1071年)登王裳榜进士,其长子士诜在宋哲宗元符三年(公元1100年)登梁克家榜进士,宋微宗宣和四年(公元1122年)任永州通判,后回家乡桥头仿照何坚所建花台屋式样兴建花台三层造斗厅两座,友人李长庚赋诗赞赏:“一腔春意满园东,仿古亭台别致功。寻常一样芳菲色,无改三冬便不同。”“频来玩月心和乐,愿祈苍生处处同”便是写照。可以说,守礼公名田何姓以花台屋为标志,故曰:“欲知我脉真源处,两地花台世历千”。士诜的后裔“时”字辈,家谱记载已发展到57兄弟(其他的56支已无法考证),仅时益(1199-1269年)一支,即为现在的桥头村、大江洲村、零陵何家洞村、塘背洞垒子上村的始祖,该支的“永”字辈已外迁13支,无法考证。士训三个儿子均迁往大莲塘村定居。综上所述,现已准确查明的桥头村、大江洲村、零陵何家洞、塘背垒子上村、大莲塘村、石厨头村、达地头村、分江头村都是嗣全的后代,另有神仙头村、石枧村和馒头寨村需要进一步考证。

    《神仙头·舂陵何氏族谱》,首先收载了何坚的《序》,详细记载了何坚与韩愈、阳城的交往情况。在《本宗族谱序》中,直言“吾族曾居进贤化龙里,后唐时有祖曰仲举”、“嗣全亦进士科,五世孙询直友直谊直兄弟联名俱登士第”。但它注明“唐进士坚以下固难致详”,本谱以巴公为神仙头始祖,故其谱中所记本族来道县的时间、始祖名讳以及巴公以前的历代人物都与桥头、棠下诸谱记载不完全一样。该谱《何氏源流》中说,本族始居营道水南,有遗诗曰:“苔径临江竹,茅  覆地开。开门揖玉魄,闭户诵南华。海内皆兄弟,安居便是家。解印效清醒,诗酒乐生涯。”不久从水南迁居化龙里,至南宋淳祐十一年即公元1251年(另一说为德祐元年即公元1275年),以正(千九)自明(名)田(疑为桥头)抵营阳居大塘径(地址至今不详),千九之五世孙巴于元惠帝壬辰(公元1352年)由大塘径迁往神仙头定居,在千九迁往大塘径的同时,千七迁往杨梅岭,再迁往营乐石枧。

    石枧何姓是否是从杨梅岭迁来?据《石枧·舂陵何氏族谱》记载,曾卜居营阳杨梅岭,“高祖讳林公”生于宋端平庚子年(公元1234年),大致与《花台居〉谱中所载之秉直士全的后人何林为同一时代,疑是同一人。从文字记载、祭扫风俗和逻辑上推论,神仙头何姓、清塘石枧何姓来道县的始祖应是何守礼。理由有四:一是谱中记载何坚、仲举以及嗣全都是守礼的后人;二是两村的村民历史上都到名田守礼墓前清明祭扫;三是清光绪丁丑年(公元1877年)仝立守礼墓碑,碑记中记载清楚;四是从时间和地点看,可能守礼始来道县时在水南住过一段时间,不久迁居化龙里(名田),公元993年嗣全迁居桥头,约在“士”字辈之后到“时”字辈的三代人之间即13世纪中叶,如《神仙头·舂陵何氏族谱》所载的南宋淳祐年间以正即千九迁居大塘径,千七(疑为何林)迁杨梅岭再迁石枧定居,巴于1352年由大塘径再迁神仙头定居。

    与何林同时代迁出的还有其弟何栋。据《庐江郡·馒头寨·舂陵何氏族谱》记载,视谊直为直接祖先,“始祖何栋徙居营乐乡太平里西之濂州遂定居焉。”可见,馒头寨何姓系守礼公名田一脉,是桥头嗣全的后人。但到底是谊直的直接后人还是秉直的直接后人还有待进一步考证,如始祖是何栋就是秉直的直接后人,如直接祖先是谊直则可能是桥头“时”字辈迁出。从该谱有准确记年的人物道铭来看,道铭另柏  字伯新行大郎生于甲戌至元11年即1274年,终于至正丙子年(公元1336年),是何栋的第四代后人(疑是“时”字辈人物,且从“金”字的人名较多)。由此推算,何栋大致生活在1200年左右,与何林的端平庚子年(公元1234年)大体吻合,有可能是惟典的第五代孙何林、何栋。

    公元944年老三仲华携子嗣衡由名田迁居宜阳洞水头,这在桥头、梅花两地的何氏诸谱中都有记载。至于如何钩联梅花一带的马头斯屋、西田、虎头洞(新株洞),鲁班屋(棠下)、黄土洞、神岩等地何姓的来龙去脉,手头资料有限。据《斯屋·庐江郡》谱记载,该支在水头住了200多年,直到公元1180年何景先从水头迁居斯屋马头。而据《棠下(鲁班屋)·学士第》记载,该谱尊平叔(何晏)为始祖,天佑的兄弟天锡迁龙脚定居,中间又夹杂着添德、盛祥的名字,在其《历考》中称“先祖开基,自青州以来,始居名田,择迁水头,与桥头、大连塘同派分支”、“至十世万言公,善识风水,见棠下龙脉悠远,明堂宽阔,偕弟兄万谱万诠徙而居之”等等,如此,存在以下几个疑点:一是所列人名,如尊平叔为始祖,天佑以及添德与盛祥父子等,都与桥头八甲《进贤堂》谱说法一致,但《进贤堂》天佑的兄弟叫天祥而非天锡,添德是天祥的第三代子孙,盛祥是添德的儿子,天祥一支一直住在桥头八甲,迁往龙脚的可能性不大。二是所述分支层次有误,仲举迁长田、仲舒迁桥头,仲华迁水头是一个层次,大连塘从桥头分枝,时间上也晚了五、六代人;三是“至十世”万言偕兄弟迁居棠下,参照不是很明确,如以仲华为始(即守礼公17世)推算,当在守礼公27、28代时迁居棠下,此时正是“时”字辈到“真”(天)字辈之间,比较符合分枝外迁的常规。四是从该谱所收的序言看,最早提及添德、盛祥的当在明英宗正统元年(公元1436年),此时正是盛祥的生活年代,应是比较可信的证据。其后的序言,写于明宪宗成化元年(1465年),首次提出“徙居龙脚者自天锡始”,是“天佑之支派也”,并说明盛祥丢失谱谍等情况,并列举了桥头的叔宗、何简(明成祖庚子即1420年进士)等人的事迹。根据以上情况,参照桥头八甲《进贤堂》谱所列人物倒推如下:盛祥——添德——何胜(与何简同辈)——淑宾(与淑宗同辈)——天锡(疑为天祥),天祥与天佑、真荫为三兄弟,是时益的第四代子孙。如果按此推论符合历史事实,清康熙十二年(公元1673年)作的《历考》就值得商榷了。那么,西田、虎头洞、黄土洞、神岩等何姓又是从哪一支分枝出去,其来龙去脉如何有待于进一步考证。

    郎龙一支,据《荷花堂》谱记载,在明朝永乐年间,何月梅三兄弟从山东青州鹅颈滩起程随征南蛮,因为卓有战功,被升为江邑令。月梅任职期间,勤政爱民,事无不举,为士民仰戴。后厌于案牍费心,在离城里许的重阳观筑篱住了下来。闲暇时,常邀二三父老话桑麻、相杯饮,过着“采菊东篱下,悠然见南山”的日子。后来,兄弟三人鼎峙思迁,月柏留住旧地,月松入粤迁居灌阳,月梅则在明朝宣德年间迁到道县的赤坝塘、郎龙两村往返居住。据说,月梅养了六个儿子,华一的后裔迁居室家下汶江,华二的后裔迁居在下蒋、湘风庙,华三的后人迁居到江永的白水,华四的后人住在本村,华五的后人散居在郎龙、吊高楼、郎塘尾和蚣坝的丰村洞、横岭的乱石等地,华六的后人有些在张家塘、盐王岭、祥霖铺圩上、石家洞等地居住,有一枝搬到了江永的桃川洞定居。其中华五一支,拟了一首班次歌,叫做“懋昭明德,乃毓贤良,作宾家国,长嗣其祥”,供后人续谱取名。

    营江上源头一支,据族谱序记载,始祖何鹏,在宋朝时从山东青州而来,始居修义乡宅名上源。这一支在何鹏的第八代出了一个何添源,“宦任通州仓副历任潮州司狱”光大了门面,约在第十一代出了汝麟汝麒汝凤三兄弟,其中汝麟在嘉靖壬戍年(1562年)修了一次谱。上源头的另一支何姓,据《敦本堂》谱记载,“吾何氏系出禹杞,原籍江西吉安泰和县鹅颈塘。因其兵扰”“流离散居湖南营乐乡车坝楼田高家坊”。这一支班次歌是“孔世一应大,廷元何育步,农修治化宣,文献经纶裕,国土乐昌期,良才逢盛遇,熙朝正道隆,厚泽成霖澍。”约在“应”字辈出了一个应棋的人,在顺治庚寅年(1650年)迁到了江华的岭东即现在的宝镜村定居。此外,约在15世纪的明朝由江西鹅颈大塘避乱迁来一支何姓,定居在舂陵小甲村,始祖何法会,育有文舍、文明、文成三兄弟,其后人散居在现在的小甲、大井头、洞中、安头山、新境、小湾、石干、神仙坪、鸡公村、白花岭、天境等自然村。有的分枝到江永、江华、宁远和广西平乐等地。

    沙田一支,明洪武三年(公元1370年)来道县,其辗转迁移的过程,在《太和堂·清明祀祖乐章》中记载的较为清楚:“由来始祖自钱塘,避难徙他乡。荆州沙市出名宦,七世唐(疑为广)全望,八世由全迁吾湘,延喜(宁远)专为康。九世来道沙,田卜昌,惟祖之荣光。”据《太和堂》谱记载,始祖茂林字如明,浙江杭州钱塘人,于后梁龙德二年(公元922年)卜居荆州沙市,约在第七代的怀仁调任广西全州做官“遂依任而居”。“后西寇扰攘”,第八代举家迁往宁远。明洪武三年第九代何万九(1309-1380年)由宁远迁居沙田。此后在沙田一带繁衍分枝到现在的长余洞、高木岭、牛栏厂、竹王庙、中心宅、清水塘、小岭头、桐子坪、石碧洞、菩萨源、小伟、大伟、茅塘、熊家、莲塘、洪塘村、石牌楼、清香里、洲子上、燕石洞、清塘蒋家山等40来个村,约6000人。按说,从后梁龙德二年(922年)至明洪武三年(1370年)共历九代,长达448年,差不多每代近50年,恐谱载有误,留待后人考证。

    久佳一支,据《积善堂》和《溯源堂》谱记载,自称是傅粉何郎何晏的后人,但所记时序错乱,如把何晏的名字分成不同时代的两个人等,且前十六代已无文字可考,直到十七代何著(907-975年),说是“刘汉践祚任巡检职,奉诏携眷巡抚湖广至江华县,因夫人卒遂居焉。”“刘汉践祚”与何著生活的时代相去甚远,按说何著生活在五代十国时期,最迟在宋初。他有三个儿子:老大期听字春霆(929-1009)始居舂陵义田村,老二期皎字本煦居永明龙田村,老三期耿住江华土坡村。期听后人大部分在新老久佳,一部分散居在周边的泥鳅塘、白水洞、砚尾、茶叶田、桐子井等自然村,总人口约4000人。

    上关——白石岩一支,始祖何都天,山东青州人,元时贸迁道县,始居上关村,育有三男。公元1343年,举家迁到白石岩居住。九年后,长子何元迁居扶塘下(上塘尾),次子何登迁到江华雷家洞,老三何进仍居白石岩。扶塘一枝的后人又分居到四广桥之中军营、石龟庙等地。据说现在的上关白石岩、四马桥的凤兴洞、杨家的洲子上、塘坪、公坝的长兴洞、小甲的新塘尾、初步何家以及上关的七里岗等村都是该枝后裔,人口约5000人。

    东门何姓,曾因晚清何凌汉、何绍基父子的功名和书法成就名噪一时,是道州何姓的骄傲。该支最早修谱时间是明朝正德乙亥年(公元1516年),修谱人自称是九代孙何思。据他的《何氏谱引》记载,其始祖的来历是五世祖的传说。说该支在宋朝时为山东青州人,约在宋嘉定(1208年-1224年)初,因不堪忍受金元的侵扰举家南迁,途径“洞庭由潭过衡湘,见舂陵山水之奇,地且膏腴,遂卜居郡治之东隅”,时值“剧寇李成之乱”,因东隅地僻人稀,与东洲之周氏隔河而居。据《东洲草堂》族谱记载,从一世祖念三至五世祖万五,只有序号称呼没有准确的名和字。我们至今已无法考证“剧寇李成之乱”的具体年限,也就很难断定该支来道县的具体时间。但有两点似乎可以推论:一是何思写序时五世祖已经不在,资料来源是五世祖之后的前辈转述的,虽口耳相传但可信度仍然值到斟酌;二是按代际规律推算,该支来道县的时间至少在嘉定之后,比较合理的时间当在元朝初期。该支的后人多居住在现在的东门、白泥塘、油湘的西岭、洲背圩上以及江华的鸭婆井等村,也有部分居住在梅花镇的塘背村、广西的界首和北京上海一带。

    蒋家岭何姓,据残存的几页谱序记载,始祖万五名钟,籍贯浙江杭州府钱塘县宅名鹅公田,后任道州刺史,始居东门响石傍的雁塔岗。生子三:老大何云字维周行念大,迁居十里桥,数年后迁居水头坡龙池坊,宋咸淳二十一年(公元1265-1274年)避乱迁粤西全州大田村,公元1297年返回水头坡,后择居白溪市赤竹源再至蒋家岭;念二迁下牛栏,念三仍居东门旧宅。按蒋家岭谱叙,是否与东门何姓同出一支?虽然时间大致相同,住地相同,但来历籍贯不一,很值得进一步研究。据说烟竹坪从蒋家岭迁来。

    西田修义何姓,据《庆堂屋族谱序》记载,始祖廷献字有邦,原籍山东青州寿光县,唐末任营道刺史,始居县城东门外东洲山。其子孟英迁往白马渡何家洞。孟英传良相,良相传十世至振宗,振宗生子律音、光音,律音迁居成都华阳县,光音迁往西田修义定居。据何书旦老师的推算,约在元至正十二年壬辰即1352年左右直至光音的第五代何世全(公元1568年——1642年),始有准确纪年可考。按照代际常规,有准确纪年以前的历史有待进一步考证,譬如说五六代人超过了两百年,其可信度值到斟酌。其后人外迁于二塘、小山屋、零山洞、杨家、六沟累、苦瓜寨、下坡岭、青口何家、江村坊尧的东车等地。

    竹里桥何氏谱,我曾在江华县、道县的天堂福村和广西灌阳看过,也看过白竹田新整理出来的家谱。最早的序是明朝洪武年间、永乐年间所记,内容大同小异。2002年我在万家庄乡天堂福村搞农改,偶然发现了清嘉庆十六年(公元1811年)立的让公碑,进一步证实了诸谱的说法。永乐八年时任都察院监察御史的何宗器修谱时说,老谱已在元末战乱中散失,谱中所记的往事是老人们的追忆和考稽墓碑所得。相传该支来道县的始祖叫何璞,“系山东青州人,汉时任营阳郡刺史,卒葬城西南开阳观竹里桥(据说在现在的县食品公司附近),子孙遂于墓之左近立宅以居,传至十二代知机”。生四子守璋守蹈守思守琮。守琮号延年行二十(1008——1098年)分居宜阳乡坦田村,守蹈号延寿行十一分居永明白象,守思号延旦行十三分居永明枇杷,守璋号延秘行九仍居竹里桥,后移居洪家桥(现在的天堂福村)。据说,知机在四个男儿分居时,写了一首子孙相会时的对接诗,叫做“白象枇杷共坦田,自从历代几多年,若要兄弟重相会,但愿儿孙个个贤”。依据坦田谱中记述,何璞到知机十二代中,依次人物是何直、何鉴、何晏、何梁、何陶、何继、何亮、何贤、何谐、何友高等十人,如果按照守琮(1008—1098年)生活的年代推算,以一代30年计,何璞当为唐朝初期人,显然与“汉时”不相符合,说明记忆所得资料不准确。笔者曾研读《守璋公碑序》:“公讳守璋,汉营阳郡刺史璞公之裔也”。璞传十一世至知机,守璋“至九世孙讳让”,让“前明嘉靖丁酉以选拔贡于北京。”说明让生活在明世宗嘉请年间(1522——1566年),距离璞正好二十代,以一代30年计共600年,璞应是唐末五代十国时期的后汉(公元947——950年)或者南汉(公元917——971年)人士。但二朝所辖疆域与道县不相符。另一种可能是,璞公一脉就是守礼公一脉,理由一是原谱散失,二是前十二代人物中如何晏、何梁、何陶、何贤等,皆为守礼公一脉族人,只是回忆时秩序颠倒错乱,三是适逢守礼公一脉的“仲”“嗣”辈中大迁徙的阶段,且此前未见有其他何姓定居道县。坦田一支,后来的分居迁徙情况不详,据说有40个村左右,如天堂福、小洞尾、黄田岗、下洞、州背的新老何家、安村、沿河、白石岩、土司、大地尾、下坝洞、西乡龙村大洞、北乡漯凤林团、富龙源、双锦塘大尾、白竹田相家门楼、高龙、罗福山、大梅岭、天子凹、坪山、桥头乡的石枧、尽家湾、熊家湾、烈马井门上、岭背洞、羊崽弄、汉冲陵、帝王庙、桥柱头、烈马、九岩、塘头以及双牌的坦田、江永的白象枇杷、灌阳的白鱼洞等,其辈份从守琮开始,依次是“宗文如世嘉,惟大可学,继起希贤,昌明先德,仰承祖训,名俱显扬,克敦伦纪,永绍书香。”与“仰承祖训”至“永绍书香”相对应的乳名辈是“圣泽及民,华夷安定,龙光长耀,兰桂荣芬。”

    道县何姓,还有许多支系来不及调查和考证,如樟武坊何姓、社头何姓、谭福何姓、东阳何姓、水南何姓、贵头何姓和坦口何姓等等。就已知的情况论,其迁徙规律却不难看出,一是大部分来自山东青州,有两支来自杭州钱塘,有两支来自江西鹅颈塘;二是迁徙时间较为集中。守礼公名田一支在南北朝迁来道县,历经五代十国、宋末元初和明朝的“永”字辈,进行过三次大分枝。奇怪的是,其他何姓也大部分在五代十国或宋末元初迁来,如坦田、久佳何姓在五代十国时期,如东门、上关、蒋家岭何姓在宋末元初,其他则在明朝迁来。特别值得一提的是元惠帝至正十二年壬辰即公元1352年,时值县内周伯颜之乱,不少百姓因避乱迁往他乡,如棠下、神仙头、修义何姓就是此时迁徙的例证。国之不幸家何以安?望我们在研究家谱的过程中,多一份爱国爱家之心。我之所以不揣浅薄莽撞写成此文,一是被逼无奈以应付县内外的催稿,二是起一个抛砖引玉的作用。不妥之处,敬请有志于家谱研究的有识之士,能够给予批评指正,恳请大家合力写好道县何姓这篇文章。

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    已经有4 个评论,你也说点什么吧

    1. 何瑰 说:

      沙田万九公与我们白竹田村祖公万十公为亲兄弟,万九公、万十公的父亲坟墓在乐福堂乡杨柳塘村何家山脉,名为七指岭,七峰中间有一湖,仙地!

    2. system 说:

      @何瑰 你们的祖公是何时人物呢?

    3. 四叶幸运草 说:

      道县洪家宅何氏,听老一辈说是从水南迁过来的但看到你的东门何氏时间又不对,在我记忆里家谱记载是唐朝战乱过来的,在水南定居,有一部分返回山东青洲,后移居洪家宅,始祖何晏,请问与花台屋何氏有没有关系

    4. 何正学 说:

      怎么没提到寿雁镇社下何氏呢?

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